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Sep

LA DIRIGENCIA ACTUAL, LA SOCIEDAD CIVIL, EL ESTADO DEL SIGLO XIX, Y EL CORONA-VIRUS.

«La crisis sanitaria nos anima a prepararnos para el Cambio Climático».
Artículo de Bruno Latour

27 marzo 2020
ihu.unisinos.br

Traducción : Horacio Alperin

EN HOMENAJE A TODAS LAS VÍCTIMAS DE LAS MAFIAS DEL ESTADO ARGENTINO Y SUS CÓMPLICES EN LA CUARENTENA IGNORANTE DEL CORONA-VIRUS

 

“La exigencia de proteger a los franceses por su propio bien contra la muerte está infinitamente más justificada en el caso de la crisis ecológica que en el caso de la crisis sanitaria”, escribe Bruno Latour

La inesperada coincidencia entre un confinamiento general y el período de Cuaresma  sigue siendo bienvenida para aquellos a los que se les ha pedido, por solidaridad, que no hagan nada y que se encuentran en la retaguardia del frente. Este ayuno forzado, este Ramadán secular y republicano puede ser una maravillosa oportunidad para reflexionar sobre lo importante y lo insignificante …

Como si la intervención del virus pudiera servir de ensayo general para la próxima crisis, en la que la reorientación de las condiciones de vida se presentará a todos y a todos los detalles de la vida cotidiana que tendremos que aprender a seleccionar con cuidado. Supongo, como muchos, que la crisis sanitaria nos prepara, induce y anima a prepararnos para el cambio climático . Todavía es necesario probar esta hipótesis.

El virus es solo un eslabón de la cadena

Lo que autoriza el encadenamiento de las dos crisis es la comprensión repentina y dolorosa de que la definición clásica de sociedad —los humanos entre sí— no tiene ningún sentido. El estado de lo social depende en todo momento de las asociaciones entre muchos actores, la mayoría de los cuales no tienen forma humana. Esto es cierto para los microbios, como los conocemos desde Pasteur, pero también para Internet, la ley, la organización de hospitales, las capacidades del Estado y el clima. Y, por supuesto, a pesar de la confusión que rodea al «Estado de guerra» contra el virus, este es solo uno de los eslabones de una cadena en la que la gestión de los barbijos o stocks de pruebas, la regulación de los derechos de propiedad, los hábitos cívicos, los gestos de solidaridad, cuentan exactamente tanto para definir el grado de virulencia del agente infeccioso.

Una vez que se tiene en cuenta toda la red, de la que es solo un enlace, el mismo virus no actúa de la misma forma en TaiwánSingapurNueva York o París. La pandemia no es un fenómeno más «natural» que las hambrunas de antaño o la actual crisis climática . La sociedad se ha mantenido desde hace mucho tiempo dentro de los estrechos confines de lo social.

La extensión de poderes y la sirena de las ambulancias

Dicho esto, no me queda claro si el paralelo va mucho más allá. Porque, al fin y al cabo, las crisis sanitarias no son nuevas, y la intervención rápida y radical del Estado no parece, al menos hasta ahora, innovar mucho. Basta ver el entusiasmo del presidente Macron por respaldar la figura del jefe de Estado de la que tan patéticamente le ha faltado hasta ahora. Mucho mejor que los atentados —que, al fin y al cabo, son solo asuntos policiales— las pandemias suscitan, entre líderes y seguidores, una especie de evidencia —“hay que protegerte”, “tú debes protegernos”–– que refuerza la autoridad del Estado y le permite exigir lo que, en cualquier otra circunstancia, se enfrentaría a disturbios.

Pero este Estado no es el del siglo XXI y de los cambios ecológicos; es el Estado del siglo XIX y del comúnmente llamado “biopoder”. Para hablar como el difunto estadístico Alain Desrosières, este es el Estado de las estadísticas acertadamente nombradas: gestión de la población en una cuadrícula territorial vista desde arriba y dirigida por un poder de expertos. Exactamente lo que vemos resucitado hoy, con la única diferencia de que se replica paso a paso, hasta el punto de convertirse en planetario.

La originalidad de la situación actual, me parece, es que, quedándonos encerrados entre cuatro paredes mientras, afuera, solo hay la expansión de los poderes policiales y la sirena de la ambulancia, practicamos colectivamente una forma caricaturizada de la figura del biopoder , que parece provenir directamente de un curso del filósofo Michel Foucault. Ni siquiera hay la eliminación de la gran cantidad de trabajadores invisibles obligados a trabajar de todos modos, para que otros puedan seguir ocultándose en sus hogares, sin mencionar a los migrantes que son imposibles de ordenar. Pero precisamente, esta caricatura es de una época que ya no es la nuestra.

Un enorme abismo

Existe un abismo enorme entre el Estado capaz de decir «te protejo de la vida y la muerte», es decir, de la infección por un virus cuyo rastro solo es conocido por los científicos y cuyos efectos son comprensibles sólo mediante la recopilación de estadísticas, y el Estado que me atrevería a decir “te protejo de la vida y la muerte, porque mantengo las condiciones de habitabilidad de todos los seres vivos de los que dependes”.

Piensa en esto: imagina que el presidente Macron vino a anunciar, con el mismo tono churchilliano, una serie de medidas para abandonar las reservas de petróleo y gas en las profundidades de la tierra, detener la venta de pesticidas y reprimir el trabajo profundo y, suprema audacia, prohibir la calefacción de fumadores en las terrazas de los bares … Si el impuesto a los combustibles desencadenara el movimiento de los chalecos amarillos, nos estremeceríamos de pensar en los disturbios que incendiarían el país. Y, sin embargo, la exigencia de proteger a los franceses por su propio bien contra la muerte está infinitamente más justificada en el caso de la crisis ecológica. que en el caso de la crisis sanitaria, porque este es literalmente el mundo entero, y no solo unos pocos miles de seres humanos, y no por un tiempo, sino para siempre.

Ahora podemos sentir que este Estado no existe. Y lo más preocupante es que no está claro cómo se prepararía para pasar de una crisis a la siguiente. En la crisis sanitaria, la administración pública [del Estado]* tiene un papel pedagógico muy clásico, y su autoridad coincide perfectamente con las antiguas fronteras nacionales; el arcaísmo del regreso a las fronteras europeas es una dolorosa prueba de ello.

[*]. Para los miembros de aquel movimiento de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el principal objetivo era poner fin al sistema de botín (spoil system), asentado en el reconocimiento del derecho que los ganadores de una elección tenían sobre las designaciones, y reemplazarlo por un Servicio Civil meritocrático. Cuando Wilson señala “la administración cae por fuera de la esfera propia de la política […] Las cuestiones administrativas no son cuestiones políticas. Aunque la política fija las tareas de la administración, no debería manipular sus oficinas” (Wilson, 1887: 210; traducción nuestra), lo que pretende es preservar la tarea de instrumentar los medios para realizar los fines del gobierno y del Estado “del apuro y la disputa política” (op. cit.: 209). Fuente: Diego Gantus, ESTUDIOS SOBRE ESTADO, GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN PÚBLICA, EN LA ARGENTINA CONTEMPORÁNEA, página 172 y sig. 

Para el cambio ecológico, la relación se invierte: es la Administración Pública la que debe aprender de un pueblo multifacético, en múltiples escalas, que puede parecer una existencia en territorios totalmente redefinidos por la exigencia de abandonar la producción globalizada actual. Ella sería completamente incapaz de dictar medidas desde arriba. En la crisis sanitaria, son las personas valientes las que necesitan volver a aprender, como en la escuela primaria, a lavarse las manos y toser en los codos. En el caso del cambio ecológico, es el Estado el que se encuentra en una situación de aprendizaje.

Pero hay otra razón por la que la figura de la “guerra contra el virus” es incomprensible: en la crisis sanitaria, tal vez sea cierto que los seres humanos tomados como bloque “luchan contra” los virus, aunque no estén absolutamente interesados ​​en nosotros y hace su camino de la nariz a la garganta, matándonos sin querer.

La situación se invierte trágicamente esta vez, en el cambio ecológico: el patógeno, cuya terrible virulencia ha cambiado las condiciones de existencia de todos los habitantes del planeta, no es el virus, ¡sino los humanos! Y no todos los humanos, sino algunos, que hacen la guerra sin declararla. Para esta guerra, el Estado Nacional está tan mal preparado, tan mal calibrado, tan mal diseñado como sea posible, porque los frentes son múltiples y se cruzan a cada uno de nosotros. Es en este sentido que la “movilización general” contra el virus no prueba, bajo ningún concepto, que estemos preparados para el próximo. No son solo los militares los que siempre llegan tarde a una guerra.

Pero, finalmente, nunca se sabe, una época de Cuaresma, incluso laica y republicana, puede conducir a conversiones espectaculares. Por primera vez en años, millones de personas, confinadas en sus hogares, encuentran este lujo olvidado: tiempo para reflexionar y discernir lo que a menudo les hace moverse innecesariamente en todas direcciones. Respetemos este largo ayuno imprevisto.